1. Content Creation
Writing is in my ADN. I write to exist and exist to write đ
Even though I love writing â€, I particularly love writing about Africa. As an Afropolitan, promoting and branding Africa is essential to me. So, Iâm the right person to contact if you have writing projects in the field of:
- Education. Technology. Gamification.
- Civil society (social movement, African philanthropy, civic space, Social innovations etc.)
- Publishing & children literature.
As your content creator, I will ensure you have lots of high-quality content that’s built around your brand. I have published over 200 highly acclaimed articles. Kindly read some on my blog here and you can access my research profiles and publications here:
- 5 Minutes of Science: https://5minofscience.com/members/elongue/
- Academia.edu: http://usenghor-francophonie.academia.edu/ElongueCedric
- Research Gate : https://www.researchgate.net/profile/Ngnaoussi_Elongue_Cedric_Christian
2. Development Researcher
I am an independent researcher in the international development sector with a special focus on West Africa. I specialized on:
- Civil society sustainability
- Technology for development
- Social movement and civic space
Donât hesitate to contact me for literature reviews, Systematic Reviews, Case Studies development.
Some publications are I authored or contributed to are below:
- Guidebook on Alternative Funding Models for Civil Society Organisations in Africa, Innovation 4 Change & WACSI, 2019.
- Advancing The Financial Sustainability of Civil Society in Africa, coauthored with Charles VanDyck, WACSI
- 7 Feasible Ways to Expand Civic Space in West Africa in 2020, coauthored with Charles Vandyck, WACSI
- Exploring Faith-based Giving as an Alternative Funding Model for CSOs,
- Social Accountability Guidebook (2nd Edition)
- Social Movement: A Vital Instrument for Social Accountability in Africa
- Enhancing Digital Security Awareness for CSOs in Africa
- Strengthening Stakeholdersâ Collaboration to Expand Civic Space in West Africa
- Social Movements and Social change in Africa
3. Communication
As a communication professional with over 7 years experiences, I understand the art of branding, publicity, and new product development. Also have a teaching career that spans from the secondary to university level. Since qualifying in 2013 from the WDI-World Debate Institute (USA), I have worked with several managers in Africa and Europe, helping them to communicate more effectively, and tailored workshops around their needs. Iâm also the chairperson of the International Network for the Promotion of Arts of Speech in Africa where Iâm working and building communication capacity within local, national and international non-profit organizations.
I have worked in research or communications with:
- Moremi Initiative for Womenâs Leadership in Africa
- Rainbow Consult
- Leti Arts,
- National Library of France
- West Africa Civil Society Institute (WACSI)
- Senghor Forensics Society (SFS), Egypt.
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Que doit faire lâAfrique pour se lever des strapontins du bateau de la mondialisation?
Pour passer du rĂŽle de spectatrice Ă celui dâactrice au thĂ©Ăątre de la mondialisation, lâAfrique doit adopter une approche complĂ©mentaire de son dĂ©veloppement. Elle doit ainsi affronter les dĂ©fis liĂ©s Ă la mondialisation de maniĂšre correcte et au rythme qui convient, tout en restant sensible aux problĂšmes de dĂ©veloppement qui lui sont particuliers. La problĂ©matique de notre rĂ©flexion Ă©tait de montrer comment y parvenir compte tenu des tensions entre les systĂšmes Ă©conomiques actuels et parvenu au terme de notre analyse, nous constatons que les challenges que lâAfrique se doit de relever restent nombreux. Entre autres nous avons Ă©voquĂ© la nĂ©cessitĂ© de passer le stade des gouvernements, autoritaire et monarchique, pour intĂ©grer la « gouvernance internationale » ; de passer dâun nihilisme Ă©thique Ă un civisme Ă©thique ; de passer de la fermeture ou du repli identitaire et culturel Ă une ouverture au monde, Ă une poĂ©tique du Divers et de progresser dans la voie de lâintĂ©gration rĂ©gionale qui exige de la part des pays un engagement fort Ă fournir des efforts rĂ©solus pour rationaliser les arrangements existants.. Aussi, Ă lâheure de lâĂ©conomie du savoir, lâAfrique ne devrait plus ĂȘtre marginalisĂ©e dans le processus de production des connaissances dâoĂč la nĂ©cessitĂ© pour la recherche africaine de faire face au dĂ©fi de lâexcellence scientifique. Enfin, nous avons aussi relevĂ© quâil Ă©tait nĂ©cessaire pour y parvenir de mettre sur pied des politiques qui promeuvent le dĂ©veloppement Ă©thico-philosophique, socioĂ©conomique et idĂ©ologico-culturel et aussi dâuser lâintĂ©gration rĂ©gionale comme tremplin pour sâintĂ©grer de maniĂšre fructueuse dans le bateau de la mondialisation.
POURQUOI LES AFRICAINS REFUSENT-ILS LE « DĂVELOPPEMENT » ?
« Lâobstacle majeur au dĂ©veloppement en Afrique, quel que soit le domaine considĂ©rĂ©, est dâabord de nature psychologique. »
Le sous-dĂ©veloppement africain commence par le sous-dĂ©veloppement de la perception de soi et du monde extĂ©rieur, par lâimmobilisme des mentalitĂ©s et se perpĂ©tue par le retour des Africains lettrĂ©s aux valeurs du terroir, sans condition. Il serait alors naĂŻf de croire que le « sous-dĂ©veloppement » de lâAfrique soit dĂ» Ă un quelconque manque de capitaux. La comprĂ©hension de la stagnation des africains doit dâabord sâopĂ©rer au niveau micro-Ă©conomique le plus Ă©lĂ©mentaire, dans la tĂȘte des africains, câest-Ă -dire la mentalitĂ©, qui jusquâĂ prĂ©sent demeure taboue et sacralisĂ©e.
Quand le doute devient une richesse.
Cette phrase simple mais profonde rĂ©sume Ă merveille la pensĂ©e de lâĂ©crivain franco-Ă©gyptien Robert SOLE lors du CafĂ© littĂ©raire organisĂ© par lâInstitut Français dâAlexandrie.
    Ce romancier profita de son passage dans son pays dâorigine pour entretenir les francophiles parmi lesquels le Consul de France Ă Alexandrie, sur sa carriĂšre dâĂ©crivain, de journaliste et dâhistorien. Il souligna dâemblĂ©e que ces trois casquettes ne se superposaient point mais sâimbriquaient Ă merveille. Dâune part le journalisme lui a permis de faire de nombreuses rencontres Ă travers des voyages et des enquĂȘtes. Elle lui permet de questionner et de commenter lâactualitĂ©, le rĂ©el.  Dâautre part, lâĂ©criture romanesque lui permet de transcender le rĂ©el, de se transplanter dans lâimaginaire et de revisiter la mĂ©moire ou le passĂ©. En effet, « le passĂ© le passionne mais ne lây enferme pas ». Sâinspirer du passĂ© est certes bien mais lâĂ©crivain se doit de le transgresser et de le transpercer Ă travers une Ă©criture critique sur les problĂšmes de la sociĂ©tĂ©. Pour ce qui est de la sociĂ©tĂ© Ă©gyptienne, il souleva que ces problĂšmes Ă©taient davantage dâordre Ă©conomique (fracture sociale), sĂ©curitaire (incident du SinaĂŻ) et humanitaire (droits de lâhomme). Enfin, sa carriĂšre dâhistorien enrichit sa crĂ©ation de faits, de dĂ©tails qui se reflĂštent par la beautĂ© de ses descriptions et la richesse de ses rĂ©cits. Histoire, mĂ©moire et devoir dâĂ©criture sont donc intimement liĂ©s.
      En outre, lâancien rĂ©dacteur de la rubrique religieuse du Quotidien français Le Monde, dĂ©clarera que la religion et la question identitaire sont au cĆur des plus grands enjeux contemporains. Sâagissant de la religion, elle a pendant longtemps Ă©tĂ© banalisĂ©e par les dirigeants qui Ă©vitaient maladroitement (consciemment ?) de poser les questions essentielles. Le terrorisme a-t-il toujours  OU forcĂ©ment des soubassements religieux ? A la suite des rĂ©centes attaques terroristes, celles de Grand-Bassam ou de Belgique, les mĂ©dias occidentaux ont tirĂ© des conclusions hĂątives assez faciles, et semble-t-il, logiques. Essayer dâĂ©radiquer le terrorisme revient Ă dĂ©couvrir les motivations des terroristes. Les attaques de Londres, Radison Hotel, les kamikazes de Boko Haram au Nord du Cameroun ou enfin ceux de Paris ont tous essayer dâĂȘtre justifiĂ©s par des motifs religieux. A ce propos, lâauteur de Les Nouveaux ChrĂ©tiens(1975) estime que :
« la religion, au-delĂ du fanatisme, a pris une place excessive mais nĂ©gative dans la sociĂ©tĂ© contemporaine car elle va Ă lâencontre de lâesprit critique, du doute ».